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“礼有五经，莫重于祭”，丧祭之礼自古以来在礼乐文明中有其特殊的重要性。在古代先贤心目中，丧礼、祭礼等安顿死亡的礼仪比其他处理日常生活的礼仪更为重要。曾子说“慎终追远，民德归厚矣”，甚至将重视祭丧之礼视为道德涵养重要的手段。死亡是人生大事，是亲人的生离死别，因此丧礼是生命意义的体现形式。然而，近年来一些地区反复发生严重伤害逝者尊严和生者感情的事件，如河南周口平坟、江西上饶强制集中销毁五千口棺材，以及时有所闻的强行起棺焚棺等。随着社会的发展，丧葬的形式发生了很大的变化，各地的丧葬习俗也不尽相同。南山区代理殡葬24小时服务热线

传统丧礼和当代，可说是这次会议的两个重要的关键词。会上学者指出正是传统丧礼在古代社会中起到了日常伦理教化的功能，同时也使中华传统礼乐文明绵延不绝。此外，这次会议也达成一个基本共识。那就是除了个别学者仍坚持要回归古礼外，多数学者认为传统的丧葬礼仪在当代礼乐文明的构建中一定要“因革损益”。相对于去年的尼山论坛来说，这显然是一个进步，也是会议的重要收获之一。自“五四”运动以来，中国近代社会独特的历史背景使得“传统”成为了现代化的一大包袱，遭到批判乃至扬弃。这一鄙弃“传统”的传统，一直延续到了新中国成立之后的一段历史时期，并与带头倡导火葬具有密切的关联。龙华区殡葬提供什么服务殡葬习俗与礼仪，作为人类文化的重要组成部分，承载着对逝者的尊重与缅怀。

净身穿衣：由专业人员为逝者净身穿衣，首先用酒精给逝者从上到下完成净身，顺序不能颠倒，更不能来回擦拭。其次为老人穿寿衣前，要先把衬衣、棉衣、外衣一件件套在一起，衬裤、夹裤、棉裤也要按里外顺序套在一起，从下肢开始，先穿寿袜、后穿下衣、再穿上衣，然后为老人穿上鞋子，便是褥子被子。

    春秋战国，天下扰攘、连年争战，西周礼制多遭破坏，“凶礼”(主要指殡葬礼仪)同样如此。至西汉文帝，临终遗诏：自己死后，朝廷百官、亲眷只许居丧二十七日(史称以日代月)，外地官员不得进京奔丧，其后百官除丧服，民间听任娶嫁。两汉殡葬礼仪并不严格。即便为父母守丧亦只是鼓励、表彰，而无硬性规定。魏晋南北朝，天下纷崩，凶礼多从各地的风俗。迄唐，殡葬礼仪走向法制化，即正式形诸法律(包括刑法和礼法)。例如，唐朝重申了三年之丧，《唐律》规定，居父母丧，若身自嫁娶或去孝服以游东，均为“不孝”，属“十恶”之条，居丧中“生子，徒一年”。此外，具有“准”法律效力的“礼”也在极力完善殡葬礼仪。在西周时代，“礼法合一”，礼即法。春秋以后，各国开始制定法律，但礼仍然存在。于是，中国制度史上便逐步形成了“以礼辅法”的一个突出特点。由于礼的特殊作用，历代统治者均极重视对礼的整理修订。 传统丧礼和当代丧礼。

纵观传统葬礼的全过程，我们可以看出，丧葬礼仪在理论上具备两方面的功能：一是割断死人与生者的联系，把死者的灵魂发送到另外一个“空间世界”，让生者继续好好生活下去；二是通过殡葬礼仪，让生者、后人懂得做人应该知道的一些道理和规矩，让家族后辈更加团结紧密的联系。这是就葬礼的普遍功能而言的。而具体到中国传统丧礼，更加突出对活人的作用。与世界其他文明形态中的丧礼相比，中国以儒家为主导的死亡礼俗则有着更为特殊的内涵。通过殡葬礼仪，让生者、后人懂得做人应该知道的一些道理和规矩，让家族后辈更加团结紧密的联系。光明区火化殡葬服务

参加葬礼的时候，需要注意一些礼仪方面的细节。南山区代理殡葬24小时服务热线

随着社会的发展，丧葬的形式发生了很大的变化，各地的丧葬习俗也不尽相同，作为对死者灵魂的一种抚慰，其有着严格有序的仪，有死前预设之仪、临终初丧之仪、入殓成服之仪、出殡安葬之仪、做七祭祀之仪。同时，与丧葬密不可分的还有另外一种文化形态——祭祀。祭祀的产生与人类早期对自然界感到神秘恐惧有关，原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在，因此就需要举行隆重的祭祀仪式来告慰亡灵。民间祭祀仪式繁多，祭品五花八门，除部分带有迷信色彩外，祭祀已成为人们寄托感情的方式和民族习惯。 南山区代理殡葬24小时服务热线