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殡仪服务是一个特殊的服务行业，虽然说在服务形式上与商业服务有相同之处，但销售的商品比较特殊。比如鲜花，一送到殡仪馆，就马上进入剪插工序，如果要退，殡仪馆的损失会非常大。告别厅，每天举行告别仪式的多达20余场，为了确保工作的顺利进行，我们对不同的告别厅，划分了合理的使用时限，这样也是便于民众举行告别。如果您提出退厅，将会打乱我们的工作流程，我们建议没有特殊的情况，用不要更改告别时间和告别厅。如果确实要退，按照“合同”应承担50%的违约金，也请您谅解。除此之外，预定的服务项目在没有使用之前，均可办理退换。诔辞作为我国哀悼文体的古形式，早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。上海龙华火葬场全天上门接尸联系电话

处理好相关部门和市场的关系，在市场经济条件下，“管办不分”的殡葬管理体制阻碍了殡葬服务质量的提升，甚至易滋生不好行为。近年来，殡葬管理体制实现“管办分离”已成基本共识，相关改变也为服务机构注入了活力。但在改变过程中，还存在着部分环节市场化程度不够，一些环节却过度市场化的问题。比较成功的改变模式，还有待进一步探索。进一步推动相关部门职能转化、培育健康的殡葬服务市场，是当前殡葬改变的一项重要任务。处理好刚性行政与柔性行政的关系：行政强制，一度是推动殡葬改变的重要手段。《殡葬管理条例》中行政强制条款被废除，意味着相关部门部门在推动殡葬改变过程中须更多使用柔性行政手段。然而，在固有思维下，一些地方依然希望通过行政强制推进殡葬改变。在殡葬改变中坚持柔性行政、依法行政，处理好刚性行政和柔性行政的关系，不只是依法治国的内在要求，也是建设和谐社会的客观需要。上海市龙华殡葬上门接尸白事热线灵堂布置的格调宜素雅简洁，庄严肃穆。

一个城镇化传统墓区改造成合法公益性墓地，土地性质变更、规划至少需要两次国家的审批，涉及具体的民政业务，各职能部门也难以从本部门的业务角度去理解和申报。因为殡葬设施供需紧张的地方在城镇化的农村，若要从政策上合法，对公益性殡葬设施建设来说难度极大。一方面，传统的殡葬方式遗留下的墓穴、墓区需要改造；另一方面，建设公益性殡葬设施得不到政策支持，公益性殡葬设施纳入城市整体规划难。存量墓区的前身基本是荒山瘠岭，但城镇化后涉及改造就牵扯到土地性质的变更、林地的征用等问题。

关于殡葬其实有很多讲究的，为什么逝者走后要穿寿衣呢?这也是有说法的。中国传统文化讲究“寿终正寝”“入土为安”。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是'光着身子走了'，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下较后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的较后时刻，这叫做'挺丧。在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，较外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示'带子'，就是后继有人的意思。殡葬文化有着调节改善社会环境的作用。

骨灰盒一般情况下多数是盖红色的布。黄色布和黑色布用的较少。骨灰盒用什么颜色的布盖一般都有习俗，大多按照家乡习俗，有村里长辈或老一辈懂得比较多的指引去做，如果不清楚可以参照下面的介绍。下葬的时候，由亲属铺金布于石穴底层，以有照片的一面为正面，按朝南或朝西坐向，小心安放骨灰盒，在骨灰盒上铺上银布，再覆盖红布，顶上摆放玉佩和铜钱。如用骨灰盒保护箱时，应由亲属先将金布铺于保护箱底部，小心安放骨灰盒，在骨灰盒上铺上银布，再覆盖红布，顶上摆放玉佩和铜钱，骨灰盒左右或前后缝隙中放入干燥剂。在石穴空间允许的情况下，还可置放逝者生前喜爱的物品，不要放入有污染或有安全隐患的物件。少量黄纸暖穴，以免发生石棺爆裂。亲属确认上述过程后，由封穴人员负责封穴，亲属亦可协助封盖。另外听老一辈子的人说盖死人骨灰的布做小衣服给新生儿穿好，小孩能长寿，不过我觉得这些可能都是传说，具体这些东西还是需要根据当地的风俗习惯，每个地方的风俗都是不一样的。殡葬文化是缠绕殒命事务和殒命举止而造成的头脑文化系统，受社会经济、认识形状、民俗民俗，情面世故影响。上海龙华殡葬二十四小时接尸车热线

寿衣，装殓死者的衣服，是指为亡人穿戴的衣服。上海龙华火葬场全天上门接尸联系电话

基督教通过治丧提升对上帝的感情，将死亡理解为回到主的怀抱、与主同在等，由此大限度地减轻了对死亡的恐惧。当然，必须是善人才能享受到回到主的怀抱的待遇，若恶人死后可能还要受到天国的惩罚。佛教则有十八层地狱的惩罚对付那些生前作恶多端者。这些都是古代殡葬文化对人的教化方式。历代国家都有意识地鼓吹对本社会有利的殡葬文化，以此将人们的意识和行为引向国家希望的方向，助进社会的一致性。正是在这一意义上，殡葬同时又具有道德教化之意义。上海龙华火葬场全天上门接尸联系电话

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