壮欢基本参数
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壮欢企业商机

壮欢产生原因农业环境和民族聚居特点为壮欢的产生提供一个契机,在长期的农业耕作与生活中,勤劳聪慧的壮族人将日常对话编成歌词对唱,这样壮欢就形成了。柳城壮欢之所以能够完好的传承下来,是因为其民族聚居特点比较明显,交通不便在客观上阻碍了新思想和新的娱乐方式的传播,壮欢文化是在90年代后才受到现代娱乐文化的冲击,所以现在老一辈的柳城县壮族人都还热爱着壮欢。每到节日或者是农耕庆祝时,大家就会不自觉地唱起壮欢,歌颂美好,传承经典。壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。广东本地壮欢对唱

壮乡山歌开唱时,必须遵守约定俗成的礼仪规范,不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌,在什么场合唱是有传统规矩的。例如情歌,在野歌圩里可以尽情地唱,而在家里,在父母面前不能唱。风俗歌中,祭祀唱什么,婚嫁唱什么,丧礼唱什么,皆不能颠倒乱唱。连迎接不同的客人同样有不同的迎客歌。壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼:欢、西、加、比、论等五种。在壮族地区,每一个区或乡都有好几个调子,包括叙事用的平调、抒发欢快情绪的喜调等等。据粗略统计,各地不同调子加起来达1000种以上。这些山歌调虽然是固定的,但它能表现不同的思想感情。广东本地壮欢对唱壮欢不必有太多技法,只要把自然、人生、希望真切地表达出来。

    壮欢既是押韵的诗,又是合谱的歌,所押的腰脚韵为国内外民歌格律中所罕有。以五言四句为主,曲调因地而异:南宁上林一带,节奏明快,跨度较阔,跳动性较大;而柳城壮欢则是曲调节奏变化少,舒缓柔和,更善于表达忧怨的感情。就算岭上断了茅草,哪怕山上断了艾蒿。路上断了行人,我俩相挨离。壮欢节,精彩的还是“歌王”大赛的复赛。进入复赛的队伍不是集中在一个场地统一比赛,而是自行选择。**评委们下到各个乡镇,到田间地头、农家村舍、果园,亲临其境去感受。节日期间,歌圩旁边摊贩云集,壮家人以富有本地特色的美味佳肴敞开大门迎接客人,处处洋溢着节日的欢乐。天然的舞台,丰富的节目,生动的表演,将“柳城壮欢”独特的文化魅力表现得韵味无穷。

壮欢也是山歌的一种,山歌呢,是劳动人民自由抒发情感的民歌种类。传统山歌中比较常见的内容是爱情和苦难。山歌常在户外歌唱,曲调多高亢、嘹亮,节奏多自由、悠长,歌词多为即兴创作。山歌的歌词具有纯朴的情感、大胆的想象和巧妙的比喻等特点,生动鲜活,真切感人。山歌往往在音乐的一开始处便出现全曲的比较高音,感情充沛,表达强烈。在高音区,山歌还常常会有自由延长音。有的山歌因音域较高而使用假声或真假声结合的歌唱方法。山歌的表达方式就比较多种。壮欢贴近自然的曲调,变化不多的唱法,歌词信手拈来,妙趣横生,充满了烟火味道。

    壮欢源远流长,从汉代刘向《说苑》载《越人歌》起就具有壮欢的雏形,经过二千年的发展,内容更加丰富多彩,艺术形式日臻完善,清代大学者李调元辑解的《粤风》有两卷是壮欢的,说明它在汉壮文化交流中占有重要的位置。1987年,在广西宜州安马乡的古育村两块清代道光年间刻有古壮字墓门碑的发现轰动了当时的考古界,经**翻译,碑刻是一首《自叹白文》的勒脚歌,所谓勒脚歌既是壮欢之一种。传说这种歌是刘三姐传给后世的,墓碑上的勒脚歌是墓葬者廖士宽生前编写的,内容是哀叹自己的身世,具有很高的文学艺术价值。壮欢这东西听着简单,但学起来也没那么容易,如果你不懂壮语,是很难理解它的意思的。壮语里表达的意思很难用汉字表达出来,因为壮语的同一个音译成汉字,可能根本就不是汉字所表达的那个意思,所以很多人会唱,唱得很好,但是没法用汉语表达出歌里的意思,除非专业的壮欢翻译者。 虽然壮欢的歌声只能宅在家中,自娱自乐,但我丝毫不感到难过。四川什么是壮欢对唱

壮欢用本质的音色表达爱,表达欢乐和苦难,足矣。广东本地壮欢对唱

然而,近年来壮族山歌却开始呈现断层,具有壮族特色的山歌文化前景不容乐观。据观察,现在山歌爱好者每况愈下,曾经风靡广西各个壮族山区的“歌圩”几乎已经消失了,**性的唱山歌热潮渐渐退去,除了偶尔举办的如“三月三”等山歌比赛外,几乎看不见那种自发的、火爆的山歌对唱聚会,偶尔十几个老年人的山歌聚会不得不让人们警醒壮族文化的流失和消亡,造成这些断层消亡的原因,现代娱乐的多元化冲击着民族原有的传统文化。随着经济的发展,人民生活水平的进一步提高,电网的覆盖及一切家电的运用,使人们的日常娱乐生活变得丰富多彩起来,现代的娱乐的不断更新,成为了人们追崇和喜欢的对象,而那些由祖辈们传下来的费心费脑而又单调的山歌,渐渐淡出人们的视野。就好像象棋一样,曾经风靡中国的一项智力娱乐活动,随着现代各种娱乐的冲击,越来越少的人还会聚在一起斗象棋。广东本地壮欢对唱

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