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    器物诞生之初，多少会带有制作者的审美情趣，哪怕纯为实用制作的器物，也是如此。伴随人类文明史的器物，带有时代和制作者个人的审美主张，这不等于说，器物的审美，一开始就成为了制作者的自觉追求。纵观锡器的历史，唐代以后，尤其是到了宋代，随着锡器的大量普及，其制作工艺逐渐具备了多样化的条件，同时由于锡器长时期伴随人们的生活，使人们对它产生了足够的认识，而锡器本身那质朴无华的风韵，也在无意间契合了文人们清虚静默、野逸浑朴的审美格调。

    近年一些古代日用锡器的出土，证实自宋代以后，锡器仍在民间广为使用，制作亦日见精良。

    明代器用制度同样有明确的规范。明洪武二十六年（1393年），上层曾明文规定各阶层的器用制度。《大明会典》卷二十六：“凡器皿，洪武二十六年定：公侯一品，酒注、酒盏用金，余用银；三品至五品，酒注用银，酒盏用金：六品至九品，酒注、酒盏用银，余皆用瓷器木器……；庶民酒注用锡，酒盏用银，余瓷、漆……” 锡制品;在日本宫廷中,精心酿制的 御酒都是用锡制器皿盛放.重庆锡器怎么样

明代以后的多爱饮茶，作为堕性属的锡，由于其稳定的物理性质，深受推崇。震亨在《长物志》中说道“锡壶有赵良璧者，亦佳。然冬时间近时，吴中归锡、嘉黄锡，价皆。”张岱在《陶庵梦忆》中亦记载：“锡注以王元吉为上，归懋德次之，夫砂罐砂也，锡注锡也……器脱，罐注，价五六，直跻商彝周之列毫愧，则是其品第也。”由此可知锡器的优良特性，在这些名仕们活的年代就已经得到认知和推崇，且价格不菲，品第极，在古代多在宫廷或王公贵族中使用。重庆锡器收购价格从美国买回的一个锡器，求**鉴定价值。

道光咸丰年间尚有王善才、刘仁山、朱贞士等制锡器名手，所制锡器也极为精工。清道光以降，内忧外患不断。国力日衰，百业凋敝。文人锡壶自走入纯商业之道以后，艺术上再无长进。从为个人喜好而制作走向店铺经营，以敷日用以求生。
锡器历来从陶器、青铜器、瓷器当中借鉴造型，明代中后期，锡器逐渐有摆脱上述型制的趋势。清代以来，锡器，尤其是民间日用锡器造型，不仅因袭传统，同时也“外师造化，中得心源”，达到了“从心所欲”的艺术高度，所制器物呈现出天真烂漫的朴茂气质。此时的锡器造型，已彻底获得了外观设计的自由，同时也为日后相关的工艺设计，提供了一套别开生面，风格独具的蓝本。现今陕西、扛苏、浙江、福建等地金银器制作的样式，很多都来源于锡器。

锡器匠，又称为锡匠或“蜡匠”，（因锡质柔软易于浇铸和模压成型，故锡匠有“蜡匠”之称），有的也称其为“壶品匠”。江湖行帮上则称之为“易邱”“光亮窑子”。在“三教九流”里，打锡的行当属“中九流”，供奉“太上老君”为行业祖师，部分地区则拜“白云老祖”。两位祖师爷均白发须眉、道骨仙风，一有八卦神炉，一有锤子、剪刀，徒子徒孙所制器物自然是神气非凡。
20世纪五六十年代，乡间小巷里时常还会看到有人肩挑扁担，两头是风箱和小炉子，边走边喊：“打锡壶喽！打锡壶喽！”也经常会看到达官贵人们，拿把小锡酒壶，随性酌饮。”清代陈元辅《枕楼茶略》不惜对锡器贮茶给予高度的评价：“收贮佳茗，舍锡器之外，吾未见其可也”。

  明代万历年间，苏州人赵良璧制锡器，仿时大彬的紫砂式样，开一代新风，同时也成为仿紫砂文人锡壶制作的人，可惜其作品已无流传。稍后，归复初继之，仿紫砂锡壶名声始大盛于世。归复初，字懋德，也是苏州人。他以生锡制壶身，用檀木作壶把，以玉作壶嘴和盖顶，其作品在当时卖价就很贵。清代谢堃壶“取其夏贮茶无宿味，年久生鲇鱼斑者佳。”可见“归壶”之“品地”确乎不凡。北京故宫博物院有锡壶一件，款字为“己丑冬日归复初制”。按己丑即明万历十七年（1589）。谢堑用久生“鲇鱼斑”，就是在灰色锡壶上生一种黄褐色不规则之斑块。明张岱在《陶庵梦忆》中说：“锡注以王元吉为上，归懋德次之。夫砂罐砂也，锡注锡也，器方脱手，而一罐一注，价五、六金……直跻之商彝周鼎之列而毫无惭色，则是其品地也。”且行且珍“锡”:古老的锡器 不老的手艺。纸箱锡器业务

当锡熔化成液体之后，取出模具，小心翼翼地将锡水灌进模具缝隙中，等打开的时候，一张薄薄的锡板已然成型。重庆锡器怎么样

到了宋代，文献中关于锡器的记述增多，文献内容则表明社会普遍使用锡器的时代已经到来。
宋代仍有将大量锡器作为殉葬品的，宋代范公偁《过庭录》载有这样一件趣事：“文正长子监薄纯佑，幼有智略，与富彦国家子弟游。富氏引葬，陈设从葬祭用甚盛，观者如堵，器用盖锡造者。监薄在侧，取一器掰而示众曰：‘此锡器，尔等谓何物耶？’富氏子大怒，以为笑己。监薄徐谓曰：‘尔何所见？吾正恐愚民致疑，害尔先茔耳。’富子叹服。时始十余岁。”周密《癸辛杂识别集卷上·杨髡发陵》……高宗之陵骨发尽化，略无寸骸，止有锡器数件，端砚一只。同时，民间锡器之普及，已超越了前代。此时的锡器无疑已成为百姓日常生活的必需品，打锡器成了重要的民间手工艺，
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