随着时间的推移，马坪壮欢日益走向成熟，土生土长的马坪民间艺人们根据实践，结合时代的要求，对壮欢不断进行补充、完善和发掘、创新，这些创新主要表现在两方面：一是在句式上，壮欢除了七字句外，还有五字句、六字句、八字句。二是在音乐曲调上，相比于传统民歌的短促、急剧，一气呵成和拖腔，马坪壮欢无论是几字歌，声调都比较平稳、平和，少见大起大落。在每年壮族“三月三”节日期间，马坪镇都开展对歌、赛歌等活动，以歌会友，以歌传情，打造“三月三”壮欢艺术节。从2013年起至今，马坪镇已连续承办了八届全区壮欢山歌擂台赛，壮欢已然成为马坪响亮的文化品牌。壮欢用本质的音色表达爱，表达欢乐和苦难，足矣。贵州有哪些壮欢答疑解惑
为了让壮欢这一非物质文化发扬光大、世代传承。近年来，覃兰斌一直致力于宣传壮欢文化，培养年轻人，在她的言传身教下，不仅本村的年轻人向她学习壮欢演唱，就连外县的人也来取经。每当村里有红白喜事，都会看到覃兰斌与她的弟子在唱壮欢，特别是一年一度的九子娘娘洞开展的庙会，都会看到覃兰斌与壮欢表演队的身影，所表演的壮欢腔调悠扬动听，内容丰富多彩，观众流连忘返。为了让壮欢这一非物质文化发扬光大、世代传承。近年来，覃兰斌一直致力于宣传壮欢文化，培养年轻人，在她的言传身教下，不仅本村的年轻人向她学习壮欢演唱，就连外县的人也来取经。每当村里有红白喜事，都会看到覃兰斌与她的弟子在唱壮欢，特别是一年一度的九子娘娘洞开展的庙会，都会看到覃兰斌与壮欢表演队的身影，所表演的壮欢腔调悠扬动听，内容丰富多彩，观众流连忘返。 重庆好处壮欢对唱壮族人人爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的。
壮族山歌简称为“ 壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮欢也属于其中的一种.壮歌早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌， 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩和绣球一直流传。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。
壮歌分为“壮欢”、“壮西”、“壮加”、“壮囡”四种，其中“壮欢”是比较常见的，也是壮族人喜爱的一种歌体。它是壮族民间文学之一， 是中华诗词的组成部分。它的歌词短小精悍，情味朴实，旋律优美。细分有五言、七言、五三言、七三言等，但都有一个共同的特点：在韵律上都是腰脚韵或头脚韵互押，结构严密，讲究韵律。这样一唱起来，琅琅上口，娓娓动听，扣人心弦。1987年， 在北京召开全国诗词学会成立大会， 作了关于用各族语言创作的爱国、民主与科学的作品都属于中华诗词的决定。壮歌具有整齐严谨，朗朗上口的辞藻美和押韵美。
内容丰富，韵律优美的山歌，是壮族人民代代相传的文化精髓，人们依靠他，以他为乐，用他做为连接感情，提高凝聚力的重要手段，同时他也是壮族民间文学的重要组成部分。而与壮族山歌相辅相成的就是他的民族精神，民族精神是一个有着丰富历史内涵的与时俱进的概念,是历史性与时代性的有机统一。作为历史的概念,民族精神植根于壮族人民数千年绵延不绝的文化传统之中。因而要想研究壮族的历史，了解壮族的民族精神，是少不了对壮族山歌的研究，这对于民族文学的研究是具有很大意义的。壮欢贴近自然的曲调，变化不多的唱法，歌词信手拈来，妙趣横生，充满了烟火味道。海南关于壮欢旋律
打碎旧世界，重建新家园，这是我们壮欢极具创造力的时代。贵州有哪些壮欢答疑解惑
壮乡山歌开唱时，必须遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有传统规矩的。例如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。风俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，皆不能颠倒乱唱。连迎接不同的客人同样有不同的迎客歌。壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼：欢、西、加、比、论等五种。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，包括叙事用的平调、抒发欢快情绪的喜调等等。据粗略统计，各地不同调子加起来达1000种以上。这些山歌调虽然是固定的，但它能表现不同的思想感情。贵州有哪些壮欢答疑解惑
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