随着时间的推移，马坪壮欢日益走向成熟，土生土长的马坪民间艺人们根据实践，结合时代的要求，对壮欢不断进行补充、完善和发掘、创新，这些创新主要表现在两方面：一是在句式上，壮欢除了七字句外，还有五字句、六字句、八字句。二是在音乐曲调上，相比于传统民歌的短促、急剧，一气呵成和拖腔，马坪壮欢无论是几字歌，声调都比较平稳、平和，少见大起大落。在每年壮族“三月三”节日期间，马坪镇都开展对歌、赛歌等活动，以歌会友，以歌传情，打造“三月三”壮欢艺术节。从2013年起至今，马坪镇已连续承办了八届全区壮欢山歌擂台赛，壮欢已然成为马坪响亮的文化品牌。壮欢山歌题材主要有哪几种？湖北关于壮欢常用知识
壮族人民聪明勤奋，在长期的生产生活中，他们依靠自己的智慧，在象州特别是马坪这块土地上创造了许多具有浓郁民族色彩的民间艺术，欢快的秧歌、迷人的彩调、悠扬的风鼓、典雅的师公舞，种种独具特色的民间艺术，构成了丰富多彩的壮族文化。而壮欢，则是众多壮族民间艺术中一朵傲然绽放的鲜花。“我们马坪壮欢起源于唐朝。”自治区非物质文化遗产目录（象州壮欢）第二代传承人、“广西壮欢歌王”覃西标说，唐朝中期，马坪境内的壮族人民就开始唱欢，清末是马坪人民壮欢传唱的鼎盛时期，当时几乎村村有人唱欢，人人懂唱欢。其中相当有代表性的就是马坪镇龙岩村，如今当地壮欢山歌还唱“象州马坪壮欢乡，马坪龙岩有欢王；世世代代都这样，四面八方美名扬”。“壮欢发展到如今，马坪镇孙孙代代，家家户户，男女老少都懂得唱壮欢”覃西标说罢唱起了壮欢。 重庆影响壮欢对唱壮欢山歌，农事类即人民在四季的劳动之中，面对四季的更替，自然的交接，而有所感慨，有所思恋。
为了让壮欢这一非物质文化发扬光大、世代传承。近年来，覃兰斌一直致力于宣传壮欢文化，培养年轻人，在她的言传身教下，不仅本村的年轻人向她学习壮欢演唱，就连外县的人也来取经。每当村里有红白喜事，都会看到覃兰斌与她的弟子在唱壮欢，特别是一年一度的九子娘娘洞开展的庙会，都会看到覃兰斌与壮欢表演队的身影，所表演的壮欢腔调悠扬动听，内容丰富多彩，观众流连忘返。为了让壮欢这一非物质文化发扬光大、世代传承。近年来，覃兰斌一直致力于宣传壮欢文化，培养年轻人，在她的言传身教下，不仅本村的年轻人向她学习壮欢演唱，就连外县的人也来取经。每当村里有红白喜事，都会看到覃兰斌与她的弟子在唱壮欢，特别是一年一度的九子娘娘洞开展的庙会，都会看到覃兰斌与壮欢表演队的身影，所表演的壮欢腔调悠扬动听，内容丰富多彩，观众流连忘返。
壮欢产生原因农业环境和民族聚居特点为壮欢的产生提供一个契机，在长期的农业耕作与生活中，勤劳聪慧的壮族人将日常对话编成歌词对唱，这样壮欢就形成了。柳城壮欢之所以能够完好的传承下来，是因为其民族聚居特点比较明显，交通不便在客观上阻碍了新思想和新的娱乐方式的传播，壮欢文化是在90年代后才受到现代娱乐文化的冲击，所以现在老一辈的柳城县壮族人都还热爱着壮欢。每到节日或者是农耕庆祝时，大家就会不自觉地唱起壮欢，歌颂美好，传承经典。高腔山歌是南宁壮族民歌的重要部分。
太平镇的壮族人喜欢以壮欢叙事抒怀交流感情。壮欢韵律基调基本一致，有语言组织能力及一点音乐基础的壮族人都很容易学会。壮欢代代相传，绵绵千年，血脉相承。口传心授，言传身教，是壮欢传承和发展的特点。父母传子女、师父传徒弟、长辈传晚辈或者歌手之间互相交流学习，壮欢得以不断发展。自开放以来，人们有了言论自由权，一系列新事物新政策出台，这就激发了壮欢的创作，壮欢得到空前发展。我们把这一时期称为柳城壮欢的繁荣期。进入90年代后，在现代文化大背景下，壮欢略受影响，但仍以其韧性传承和发展着。壮欢运用壮语声韵调的特点，形成独特的平仄、押韵、言数与行数等格律。广西在哪里壮欢怎么样
柳城壮欢山歌门票是多少？湖北关于壮欢常用知识
生产型是一种不以赚钱为目的非盈利性企业。但为了开展社内各种经营活动，也从事一定的经营活动，追求有限的资本收入率。例如，在能源短缺时，它以原价售给社员所急需的石油，而不是借机抬价牟利。生产型有回顾他们所在合作社的义务，社员只要是通过合作社买进他们所需要的货物，如化肥、油料等农资;或通过合作社卖出他们的农产品，如谷物、豆类、乳制品等;或者分享了合作社提供的其他服务，都被视为合作社的"惠顾者"。生产型它通过为农户统一提供种苗、技术等一系列标准化服务，组合农户按照市场需求，有计划、目的性地种植、养殖；通过商标注册、产品包装和广告宣传，提高商品的附加值，提高商品的出名度和市场占比；在过去，销售生产往往根据生产经营者的主观经验和感觉，几乎没有任何的科学依据，普遍存在着盲目加入、浪费资源等种种弊端。而销售物联网的出现，将扭转这个局面。湖北关于壮欢常用知识
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