古琴作为“琴棋书画”四艺zhi首,它的存在,不单单是所谓乐器那么简单,更多的是一种思想的寄托和情感的慰藉,如我们读诗,文字带给我们的是那些文字背后的感情;如我们听到一曲琴声,它带给我们的,是更难以描述的。如若有一瞬间,可以与琴者心意相通,是极其美妙的体验。以琴作为一个窗口,向外,可见大千世界;向内,可审自我初心。琴不如花和茶那样直观,也不如书画那样有观赏性,它更多的时候,适合独自一人在夜色深沉的时候,净手,焚一炉香,慢慢弹,慢慢听,和自己交流,这大概是其他乐器无法企及的。古琴是中国精英文化的象征,列“琴棋书画”四艺zhi首,其文化内涵远远超出音乐范畴。杭州茅毅古琴课程试听
琴在中国是一件历史悠久的弹弦乐器,现在称为古琴或七弦琴。相传它蕞早是伏曦所制。古琴从诞生之日就与人类形影不离,就如同一位蕞亲密的朋友。而自古以来,古琴就是君子、文人雅客爱逾性命的一件乐器。顾况在《王氏文陵散记》说道:“众乐,琴之姬妾也。”在嵇康的《琴赋》中我们也看到:“众器之中,琴德比较好”的说法。可见我国古代的文人对琴的评价是极高的。琴在他们心中有一种挥之不去的情结,这也是出现了“古琴文化”的一个原因。杭州大学古琴入门到精通古琴音乐的确能够制造恬和的心境。
古琴,是能够表示中国传统文化的乐器,而在20世纪,这件被文人士大夫阶层所钟爱的乐器,因为历史和社会的变迁,文人阶层的减少而差点失传。在1956年民族音乐研究所组织的全国琴人普查中,能弹奏古琴经典曲目的琴人竟不足百人。所幸在有传承和发扬古琴的情怀的一代琴家的努力抢救下,到2003年古琴被选为世界非遗时,全国已有近百万古琴演奏者。这是古琴的幸运,更是民族的幸运。有这样一件乐器,自古就被奉为国乐之父,她就是古琴。古琴历来就被文人士大夫阶层所钟爱。宋代文学家欧阳修曾在《送杨寘序》中说到:“予尝有幽忧之疾,退而闲居,不能治也。既而学琴于友人孙道滋,受宫声数引,久而乐之,不知其疾之在体也 ······· · · · · ”。从中可见古琴音乐的抚慰身心之功效。
古琴,又名“七弦琴”,君子比德之物,三千多年的历史,古籍中多称为“琴”,“琴、棋、书、画”四艺,是中国精英文化的象征。古琴使中国传统士人君子在有限的尘世里作无限的逍遥之游,鉴于其丰厚的历史文化意义,古琴于二零零三年成功申报为“世界非物质文化遗产”。由于自然环境、人文风俗的差异,古琴艺术展示出气象万千的风貌,形成诸多琴学流派,各具特色,俱善胜场。历史上曾经有过的古琴派别有浙派、虞山派、广陵派、金陵派、浦城派、诸城派、川派、中州派、梅庵派、九嶷派等等。但留存于世且传承有序的已非常稀少,很多派别已零落失传。古琴音乐是中华民族古代文化的珍贵遗产,更是中国古代文人音乐的精髓。
古琴的流派繁多复杂,互相承递影响。琴派形成的因素很多,比如地域差异、师承影响、传谱不同。其中蕞重要的因素之一便是地域影响。历史上蕞早关于琴乐流派的描述出自宋代朱长文《琴史》中有关隋末唐初赵耶利所述:“吴声清婉,若长江广流,绵延徐逝,有国士之风。蜀声躁急,若激流奔雷,亦一时之俊”。明代蔡毓荣在大还阁琴谱序言中说:“地分异派,人各异传。以至川与闽异,浙与吴异”。从上面这些描述就可以初步看出地域关系对流派形成的影响。“吴”指的江苏一带;“蜀”指四川一带;“闽”指福建一带。由于地理、气候和人文环境的差别,在音乐上形成了各自不同的风格。练琴神为上,练气次之,练曲再次之。琴的神韵不可轻视。南京儿童古琴培训班招生
云雪堂古琴传习中心,始创于2004年,由当代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生创办。杭州茅毅古琴课程试听
广陵派的起始源于两徐,徐常遇和徐祺。徐常遇为广陵派创始人,字二勋,号五山老人。第①部广陵琴谱《响山堂琴谱》在《潇湘水云》等琴曲下,标注有:“五山徐常遇二勋父订,男祜周臣、禩瓒臣、祎晋臣氏仝”。后三者是徐常遇的三个孩子,长子徐祜字周臣,仲子徐禩字瓒臣,季子徐祎字晋臣。徐家父子四人是广陵派第①代与第二代。《响山堂琴谱》只存残本,编撰年代不详。1686年,徐常遇在此基础上编成《澄鉴堂琴谱》。1702年其子徐祎对此谱加以扩充。另一位徐祺,字大生,号古琅老人。徐祺花费了三十余年编撰成了出名的《五知斋琴谱》。如果研究徐常遇父子的《澄鉴堂琴谱》和徐祺父子的《五知斋琴谱》,寻找两者之间的渊源以及相互的关系,可以发现两书同时受到虞山琴派和绍兴琴派的影响,同时《五知斋琴谱》对《澄鉴堂琴谱》也有所借鉴,现存的《五知斋琴谱》就有徐祎所做的后序。 杭州茅毅古琴课程试听
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