与其他以继承为主的琴派不同,诸城琴派是以诸城王氏家族为基础,以创新为主的琴派。祖谱《龙吟馆琴谱》是清末举人济南毛世郇手抄的亲家王增杰的家传琴谱,收录八首琴曲,大都是以当地风格创作的。王增杰的孙辈王既甫以琴闻名于世,为诸城派第①代宗师,其子王心源为第二代,编订了《桐荫山馆琴谱》,收录琴曲十六首。同一时期还有诸城琴家王冷泉,据说是传承金陵派,后经考证其受广陵派影响更深,其编订的《琴谱正律》被诸城派第三代王心葵收录,与《桐荫山馆琴谱》一道可谓南北琴派的融合。诸城派第三代王燕卿习琴于王心源,并吸收了大量民间音乐,很有才气。后于南京梅庵教学,其学生徐立荪编订《梅庵琴谱》,后人称之为梅庵派。诸城派结合当地音乐并融合各个流派,逐渐形成自己的特色,有的曲目也在影响着各个流派,如《秋风词》、《关山月》、《捣衣》等。诸城派风格紧劲连绵,高古苍穹,动静划一,刚中带韧。诸城派传承至今已到七代,是北方重要的流派,虽说险些被诸城人民遗忘,但经过代代相传的努力,终将经久不息。 练琴神为上,练气次之,练曲再次之。琴的神韵不可轻视。南京名师古琴入门培训班
古琴,是能够表示中国传统文化的乐器,而在20世纪,这件被文人士大夫阶层所钟爱的乐器,因为历史和社会的变迁,文人阶层的减少而差点失传。在1956年民族音乐研究所组织的全国琴人普查中,能弹奏古琴经典曲目的琴人竟不足百人。所幸在有传承和发扬古琴的情怀的一代琴家的努力抢救下,到2003年古琴被选为世界非遗时,全国已有近百万古琴演奏者。这是古琴的幸运,更是民族的幸运。有这样一件乐器,自古就被奉为国乐之父,她就是古琴。古琴历来就被文人士大夫阶层所钟爱。宋代文学家欧阳修曾在《送杨寘序》中说到:“予尝有幽忧之疾,退而闲居,不能治也。既而学琴于友人孙道滋,受宫声数引,久而乐之,不知其疾之在体也 ······· · · · · ”。从中可见古琴音乐的抚慰身心之功效。泉州中学古琴学堂“诸城派古琴”,也称“山东诸城派古琴”或“琅琊派古琴”。
古琴,又名“七弦琴”,君子比德之物,三千多年的历史,古籍中多称为“琴”,“琴、棋、书、画”四艺,是中国精英文化的象征。古琴使中国传统士人君子在有限的尘世里作无限的逍遥之游,鉴于其丰厚的历史文化意义,古琴于二零零三年成功申报为“世界非物质文化遗产”。由于自然环境、人文风俗的差异,古琴艺术展示出气象万千的风貌,形成诸多琴学流派,各具特色,俱善胜场。历史上曾经有过的古琴派别有浙派、虞山派、广陵派、金陵派、浦城派、诸城派、川派、中州派、梅庵派、九嶷派等等。但留存于世且传承有序的已非常稀少,很多派别已零落失传。
古琴,“贯众乐之长,统大雅之尊”,具有与中华文明一样悠久的历史传承。它的音色深沉幽远、淡雅清微,极具东方文化特色;它的音乐风格追求中正平和、超脱自然,历来被文人雅士奉为修身养性的必由之路,位居“琴、棋、书、画”四艺zhi首。诸城派古琴是山东古琴艺术的代表性流派,历经几代琴家的探索交流和创新,形成了独具山东民间音乐风格的流派。其音域宽厚、粗犷豪放、苍劲细腻、刚柔相济,乐曲流畅如歌,节奏打破方整性,善使用混合节奏,变化多端,表示了山东古琴艺术的比较高成就。王维选择“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”,虽然有些孤单,但与古琴为伴。
诸城琴派相较广陵琴派在节奏上更为直爽,重“声多韵少”,在音乐上去除了大部分的色彩音以及比较繁复的吟猱,强化了乐曲的旋律性。同时诸城派的琴曲更为精简,没有太多重复性的乐句与段落。在旋律上求简洁明了,不会为了追求更复杂的音乐效果去增加高音。广陵派的琴曲更注重“声少韵多”,对吟猱绰注的处理更为复杂多变,喜在主音后附上吟猱去作衔接与铺垫,或对乐句进行收尾。两派对比下来,诸城琴曲成曲以右手的弹奏音居多。而广陵派的琴曲,左手的走手音基本占了全区的50%-70%。通俗的表达就是一首诸城派的琴曲去除所有吟猱绰注之后还是可以听,大体骨架还在。但是广陵派的琴曲抽去吟猱绰注后则往往不成型体。同时两派相同的曲目诸城派的谱本在演奏时间上往往会比广陵派以及其他南方琴派的曲子快上20%-40%。 古琴材料在天然干燥后使用,才能比较大限度地避免天气因素影响古琴音质。绍兴小学古琴课程
古琴,作为中国文化中传统的乐器之一,因其品格清和淡雅,音色质朴沉静,历来被文人士大夫阶层推崇备至。南京名师古琴入门培训班
古琴,是汉民族蕞早的弹拨乐器,是中国古代文化地位非常崇高的乐器之一,有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。2003年,中国古琴被选为世界非物质文化遗产。焚香抚琴,流淌出的太古之音,可以状人情之思,也可达天地宇宙之理。琴音袅袅,不绝如缕,千余年来,古琴艺术和精神在一代代国人中传承下来。音乐的背后是消费群体,古琴音乐就是知识分子的音乐,是古代文人的精神寄托。承古扬今,聆音见性,我们每一个人,都可以为传承弘扬古琴文化助力。南京名师古琴入门培训班
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